◎ [Hebei] Wen Zhiyong Shaolin Temple Official Website 2022-12-16 10:11 Publicado en Henan.
A finales de las dinastías del Norte y del Sur, Bodhidharma llegó al este cruzando el mar para enseñar el budismo zen y, desde entonces, surgió una nueva secta del budismo Han chino: el budismo zen. El budismo zen se originó en el templo Shaolin de Song Shan, de ahí el nombre de “Fuente Ancestral”. Cuatro de los primeros maestros Zen tenían estrechos vínculos con Shaolin. Al principio, el budismo zen hacía hincapié en la meditación por encima de las escrituras y la enseñanza, y en la iluminación personal, pero no en la práctica ciega de abandonar las escrituras y la enseñanza, ni en la locura de la meditación y los cánticos y maldiciones a Buda que vinieron después. El uso que hace Dharma de los cuatro volúmenes del Lengga para sellar su corazón e iluminar a la secta a través de la enseñanza, y la exhortación de Hong Ren a leer el Sutra Vajra, son transformaciones dignas de atención e interpretación por parte de las comunidades académica y docente.
I. Panorama general
El budismo zen se originó en la India a finales de las Dinastías del Norte y del Sur (475-535), cuando fue transmitido a China por el monje del sur de la India Bodhidharma, venerado posteriormente como el primer antepasado de Oriente. El Segundo Patriarca Hui Ke, el Tercer Patriarca Sang Chan, el Cuarto Patriarca Daoxin y el Quinto Patriarca Hong Ren eran básicamente una persona en una generación. En sus inicios, los adeptos no estaban muy extendidos y su difusión se limitaba a las actuales zonas de Henan, Hebei y Hubei. Desde el descenso del Quinto Patriarca, el budismo zen se ha adaptado plenamente al entorno social de la China de la época, y ha iniciado un nuevo patrón de transmisión del Dharma en luces separadas, completamente chino y en rápido desarrollo. En la parte central y septentrional del país existía el Zen septentrional de Fa-ru y Shen-xiu, en el Lingnan el Zen meridional de Hui-neng, en Sichuan la secta Jiaozong del linaje de Zhi-mon, y la secta Xuanshu, cuyos orígenes no están del todo claros, e incluso el Zen Niutou, que floreció en el sur del país y rivalizó con la secta Dharma de Dongshan, se incorporó a la rama del Zen Dharma en épocas posteriores. El Templo Shaolin, famoso monasterio budista de China, fue fundado en el reinado del emperador Xiaowen de la dinastía Wei del Norte (495 ó 497), y es venerado en todo el mundo como el templo ancestral del budismo zen, ya que el primer antepasado del budismo zen, Dharma, el segundo antepasado, Hui Ke, el quinto antepasado, Fa Ru, Tao An, y varios de sus discípulos, practicaron el budismo zen en Shaolin.
El linaje primitivo del budismo zen
En los primeros tiempos del budismo zen, se hacía hincapié en la meditación, en la iluminación y en la evidencia, pero no en los registros escritos, como en el caso de Dharma y Huike. En aquella época, el Dharma Zen seguía siendo una escuela de budismo no mayoritaria, y era rechazada y reprimida en todos los sentidos, lo que dificultaba su desarrollo. Sólo en la época del Cuarto Patriarca Daoxin y del Quinto Patriarca Hongnin comenzó a florecer el Dharma, y sólo cuando surgieron Huineng, Fa Ru, Shenxiu y luego Nangyue Huaijian, Qing Yuan Xingsi, Pu Shi, Yi Fu, Jing Xian, Hui Fu, Long Mo Zang y Heze Shenhui, surgieron diferentes escuelas de pensamiento. Fue entonces cuando los discípulos se centraron en recopilar y redactar escritos zen con el fin de luchar por la ortodoxia y exponer los puntos de vista de su propia escuela. Según la literatura budista que se conoce actualmente, existen al menos cuatro puntos de vista de las distintas escuelas dentro del Zen sobre su linaje.
- La declaración de Du Shiwen, discípulo de la Secta del Norte de Fa-ru. El Quinto Patriarca, Hong Ren, tenía diez discípulos. Uno de ellos, Luzhou Fa-ru, tenía un discípulo laico llamado Du Shiu, natural de Jingzhao y de nombre Fangming. En el primer año de la Iluminación (713), escribió La Crónica de la Transmisión de los Tesoros del Dharma, que registra el linaje primitivo de los maestros del Zen.
“…… Sólo Hui Ke de Wei Oriental lo buscó con su vida, y el maestro lo transmitió y se marchó. Hui Ke pasó a Monk Can, Monk Can pasó a Dao Xin, Dao Xin pasó a Hong Ren, Hong Ren pasó a Fa Ru, Fa Ru y luego Da Tong.
El Templo Shaolin Song Shan Wei Oriental Shi Bodhidharma – Templo Shaolin Song Shan Qi del Norte Shi Huike – Sui Gong Shan Shi Sin Can – Templo Tang Shuangfeng Shangshan Shi Daoxin – -Shi Hongnin, Templo Shuangfeng Shangshan, Tang -Shi Faru, Templo Songshan Shaolin, Tang -Shi Shenxiu, Templo Danyang Yuquan, Tang”.
Tres de los siete antepasados que figuran en la lista llevan el nombre del templo Shaolin de Songshan, lo que da fe de la profundidad de la relación. En aquella época, no existía una declaración unificada de ascendencia definitiva en el budismo zen, y cada escuela quería promover sus propios ancestros reconocidos. Puesto que Fa-ru era de hecho mayor que Shen-xiu, no estaba mal que Du Qiwen, como discípulo, situara a su maestro por delante de Shen-xiu y le honrara como Sexto Patriarca. Es una lástima que Fa-ru falleciera prematuramente después de sólo tres años (686-689) y tuviera poca repercusión en las generaciones posteriores. Más tarde, sus discípulos siguieron su legado y continuaron estudiando y meditando bajo Da Tong Shen Xiu. - Palabras de Jingjue, discípulo de Xuanze de la Escuela del Norte. Otro discípulo de Hong Ren, Jingjue, discípulo de Xuanze de Anzhou, escribió el Lengjia Shishuji en el octavo año de la era Kaiyuan (720). Sin embargo, Jengjue consideraba el núcleo de las enseñanzas Zen de Dhamma, el Lengga, como el primer antepasado del Sutra Lengga Avalokiteshvara de cuatro volúmenes, que fue traducido por primera vez por el Sanzang del Reino Medio, y así Dhamma se convirtió en el segundo antepasado, Huike en el tercero, Sin Can en el cuarto, Dao Xin en el quinto, Hong Ren en el sexto, y Shenxiu, Xuanze y Songshan (Dao) An Los tres maestros zen (también conocidos como Hui’an o Lao’an) están empatados en el séptimo puesto, evitando mencionar la secta meridional de Hui Neng, y clasificando a los cuatro bajo Shenxiu como los ocho antepasados del zen, a saber, Pu Shi, Yi Fu, Jing Xian y Hui Fu. A simple vista, está claro que es obra de los discípulos de la Secta del Norte.
“…… Maestro del Templo de la Primavera de Jade, Jingzhou, en la dinastía Tang, con la etiqueta Xiu; Maestro del Templo Shoushan, Anzhou, con la etiqueta Ze; Maestro del Templo Songshan Huishan, Luozhou, con la etiqueta An. Estos tres maestros, que eran la emperatriz Zetian Da Sheng, el emperador Yingtian Shen Long y el emperador Tai Shang Huang, fueron también los tres principales maestros estatales antes y después.
Maestro Paciencia concedió la nube: después de la transmisión de mi camino, sólo se permiten diez oídos.
La dinastía Tang Luozhou Songshan Pu Silencio Maestro Zen, Songshan Jingxian Maestro Zen, Chang’an Lanshan Yi Fu Maestro Zen …… de la canción buscando que tremenda tres tibetanos, las generaciones sucesivas para transmitir la lámpara, a la dinastía Tang, un total de ocho generaciones, alcanzó el camino para obtener el fruto, hay veinticuatro personas también.”
Tres siguen llevando el nombre de Songshan, lo que subraya la estrecha relación con el Templo Shaolin. - La opinión de que la línea Zhi inon de la secta Hongren protegía a la secta Tang. Este linaje ha hecho circular un libro, La Crónica de los Tesoros del Dharma, de autor desconocido, escrito en el noveno año del Dalí (774), en el que denuncia como falsa la práctica de Jingshuo de presionar por el honor de Qunatha, y enumera al clan meridional de Huineng como Sexto Patriarca, mientras que ignora deliberadamente al clan septentrional de Shenxiu:.
“…… Después de que el propio Maestro Huike en el Templo Shaolin en las altas montañas de Song, pidió al antepasado Dharma Cheng Shang para pagar las instrucciones, y su propio texto es claro. Él jingjue maestro recibió para guiar la solicitud de que el primer antepasado llamado el primer antepasado, el caos profundo para aprender la ley.
El primer antepasado de la dinastía Liang, Bodhidharma Dhara, fue el segundo antepasado de la dinastía Qi del Norte, Hui Ke, el tercer antepasado de la dinastía Sui, Can, y el cuarto antepasado de la dinastía Tang, Xin. -El Quinto Patriarca de la Dinastía Tang, el Maestro Zen Hong Ren -El Sexto Patriarca de la Dinastía Tang, el Maestro Zen Neng de Cao Xi, Shaozhou”.
La Secta Baotang, también conocida como Secta Jingshu, es un linaje del Budismo Zen transmitido a Sichuan por los discípulos de Hong Ren, con base en el Templo Dechun de Zizhou, siendo el linaje principal el Monje Zhi – De Silence (un monje Tang) – Jin Wusang, Príncipe de Shilla (que se trasladó al Templo Jingshu de Chengdu, también conocido como Templo Jingshu). –Paul Tang Wushu. Para resaltar la autenticidad de su propio linaje, afirman que el emperador Zetian transmitió a Zhiron la túnica que Huineng presentó a la corte imperial para su sustento, por lo que Huineng afirmó en sus últimos años haber transmitido sólo el Dharma, no la túnica, mientras que el clan Baotang pudo “transmitir la túnica de la carta del antepasado del Dharma al linaje directo”. - La visión del clan del sur, los Hoze Shenhui. En los textos zen excavados en Dunhuang, que se completaron en torno al primer año del periodo Shang Yuan (760), el Nanyang Hesang Dengjiao Jiezhu Zhanmen Zhongyi Tanshu y el Bodhidharma Nanzong Dingzong Jiezhu (Tratado sobre los derechos y los errores del budismo meridional) recogen las opiniones de Shenhui, discípulo de Hui Neng, sobre la transmisión del linaje Chan, que representan básicamente los puntos de vista de la Secta Meridional. En el primer documento mencionado, Shenhui sólo menciona las “seis generaciones de antepasados”, mientras que en el segundo se enumera detalladamente la “Escuela Meridional de Bodhidharma”, el llamado linaje ortodoxo de maestros del Zen meridional.
“Dharma – Huike – Singhal – Daoxin – Hongneng –Huineng.”
Los “Actos del maestro chamán zen Shi Fa-ru de Zhongyue en la dinastía Tang”, erigidos en el templo Shaolin en el primer año de Yongchang (689), representan la opinión de los discípulos de Hong Ren bajo Fa-ru. El linaje Zen registrado en este monumento ciertamente promueve a Fa-ru como el sexto antepasado del Zen.
“El linaje Tianzhu es originalmente no escrito, y los que entran en esta disciplina sólo tienen la intención de transmitirlo. …… hay una secta de claro llevar en la persona, es decir, el sur de Tianzhu Sanzang Venerable Bodhidharma, Shao Long esta secta, Wu Bu países vecinos del este, la transmisión dijo Shenhua rastros fantasma, en la transmisión Wei puede. Mayo pasar encanto, encanto pasar carta, carta pasar aguantar, aguantar pasar como”.
Cuando Li Yong escribió la Inscripción en la Pagoda del Maestro Zen Dazhao (Silencio Pu), sólo mencionó “las siete hojas de la secta Zen” sin enumerar la genealogía en detalle. Tanto Puzhen como Yifu eran discípulos de Shenxiu, de la Secta del Norte, y ambos gozaban de gran prestigio en la corte y del estatus de maestro nacional como resultado de seguir a Shenxiu, y sus puntos de vista eran comunes.
A medida que maduraba y se unificaba la teoría de los antepasados definitivos del Zen, se estableció que Dharma era el primer antepasado, Hui Ke el segundo, Sang Kan el tercero, Dao Xin el cuarto, Hong Ren el quinto, y Hui Neng y Shen Xiu el sexto, excluyendo al Suna Vedanta, Fa Ru y los demás de la Secta del Norte. De este modo, el budismo septentrional fue pasado por alto durante mucho tiempo hasta el descubrimiento de los documentos de Dunhuang a principios del siglo pasado, cuando la atención de los estudiosos volvió a centrarse en la transmisión del budismo septentrional. De hecho, aunque no es tan esotérico como el budismo del Sur, el budismo del Norte es más sencillo, se ajusta más a los principios fundamentales de la práctica de la meditación y es más fácil de comprender en términos de pasos progresivos. También es más fácil captar los pasos progresivos. Es menos probable que esta práctica conduzca a inconvenientes como “la naturaleza misteriosa de los misterios y la dificultad de comprender la razón”, así como a la locura y la fantasía en la meditación.
En general, se cree que Dharma llegó a Guangzhou durante el reinado del emperador Wu de la dinastía Liang (520-526), y luego se dirigió al norte, a Jinling, donde no logró reunirse con el emperador Wu, por lo que cruzó el río hacia la dinastía Wei del Norte, donde pasó nueve años frente a la muralla del templo Shaolin. No se le incluyó entre los discípulos zen oficiales. Según las Obras Completas del Maestro de Misiones de la Secta Tendai de Japón.
“Cuando llegó a Song Shan, conoció a Hui Ke y buscó ganar el Dharma.
El Maestro del Dharma murió en el segundo año de Tianping de la dinastía Wei Oriental (535), alrededor del primer año de Datong de la dinastía Liang, y fue enterrado en la montaña Xiong’er de Luozhou. La montaña Xiong’er está situada en Sanmenxia, provincia de Henan, no muy lejos al oeste del monte Song, donde se encuentra el Templo del Empíreo, del que se dice que fue construido a finales de la dinastía Han oriental, hace 1900 años. Según la biografía del maestro Shi Yongxin, después de enseñar al segundo antepasado Hui Ke en el templo Shaolin, Dharma se dirigió al templo Dinglin, al pie de la montaña Xiong’er, y enseñó durante cinco años antes de fallecer en el segundo año de Datong del emperador Wu de Liang (536) y ser enterrado en el templo. El templo también es conocido como el “hogar ancestral del budismo zen”.
Los principios del Dharma, que se refieren directamente al corazón humano, se agrupan básicamente en tres puntos: 1) Todos los seres vivos son de una única naturaleza verdadera, pero no pueden revelarse debido a la obstrucción de los objetos y el polvo. Esta es la idea de Rādhārāṇa. 2. El mortal y el santo son lo mismo, no hay yo y no hay otro, la ganancia y la pérdida siguen al destino, no hay aumento ni disminución en la mente, el viento está tranquilo y el Dharma es obediente, y la verdad de la pureza sexual está quieta e inactiva. Ésta es también la idea expuesta en “Dos entradas y cuatro acciones” de Dharma. 2. Los dos caminos son el camino de la razón y el camino de la acción, y los cuatro caminos son el camino de la reparación de agravios, el camino de seguir el propio destino, el camino de no buscar nada y el camino de alabar el Dharma. 3. El camino de no buscar nada y el camino de alabar el Dharma. No es iluminación hasta que ha sido aprobada por el maestro. Las enseñanzas del Dharma de Rādhārāṇī se basan ampliamente en el método de la visión de la pared, es decir, descansar de todas las causas externas, no tener jadeo interior, tener una mente como una pared y ser capaz de entrar en el camino. Los clásicos en los que se basan las enseñanzas de Dharma son el Sutra Vajra Samadhi, el Sutra Lanka, el Sutra Vimalakirti, el Sutra Shengjiao, el Sutra Ahan y el Sutra Prajna.
IV. El Segundo Patriarca del Zen, Hui Ke, y el Templo Shaolin
En su biografía de Hui Ke, Dao Xuan afirma.
“A la edad de cuarenta años, conoció a Bodhidharma, el monje budista de la región de Tianzhu, que viajaba a Song Luo, y supo que le agradaba a primera vista. Después de seis años de estudio, estudió el Camino Único, y fue capaz de integrar ambos principios de gobierno y felicidad.”
Huike era natural de Hujuan (Xingyang, ahora parte de Zhengzhou), se apellidaba Ji y recibió el nombre de Guang porque la luz de la noche estaba por toda su casa cuando su madre fue concebida. A la edad de cuarenta años, conoció a Dharma en la zona de Song Luo y quedó tan prendado de él que lo tomó como maestro y lo siguió durante seis años antes de adquirir sus enseñanzas Zen. Esto es un año más que los cuatro o cinco años mencionados en la biografía del Dharma. Más tarde, también se dice que “Dharma pereció y se convirtió en monje budista en Luo Bin, pero también fue enterrado en la orilla del río”. Según esto, tanto Dharma como Hui Ke fueron enterrados a orillas del río Amarillo, en la provincia de Henan, tras su muerte. Esto también concuerda en general con la afirmación de que Dharma fue enterrado en la montaña Xiong’er de Luozhou en términos de ubicación geográfica. Según este cálculo, Huike nació alrededor del segundo año de Huangxing en la dinastía Wei del Norte (469).
Las enseñanzas Zen transmitidas por Huike deben ser comparables a las transmitidas por Dharma. Sin embargo, debido a la escasez de documentos conservados, sólo la “Biografía de Hui Ke” en el Zhuan de los Monjes Continuadores menciona algunos de ellos. Por ejemplo, Hui Ke escribió al monje Xiang, diciendo.
“Decir que este verdadero Dharma es todo verdadero no es diferente del verdadero misterio. La mani es un ripio, pero es una verdadera perla. No hay diferencia entre ignorancia y sabiduría, cuando sabemos que todos los dharmas son como son. …… El cuerpo no es diferente del de Buda, así que ¿para qué buscarlo?”.
El fuerte pensamiento de Rādhārāṇī y la meditación Prajñāna es claramente discernible. Estas palabras fueron desarrolladas por las posteriores enseñanzas Zen Dzogchen en la idea de que “la mente es Buda, la mente es Buda; no hay Buda fuera de la mente, así que no busques fuera; un pensamiento de iluminación es Buda, y un pensamiento de no iluminación es Buda”, que es también la idea de que todos los dharmas son lo mismo y el nacimiento y Buda no son dos. Sin embargo, Tao Xuan criticó a los maestros zen de su época por no observar los preceptos y por “recitar palabras difíciles de agotar y tener poca precisión”. Si nos fijamos en su admiración, veremos que la voluntad de repeler está presente; si nos fijamos en sus palabras, veremos que la religión del pecado y la bendición está doblemente alejada.”
En la parte trasera de la cámara del Abad del Templo Shaolin, hay ahora un pabellón de nieve en pie, también conocido como el pabellón del Dharma, que alberga un nicho budista de madera con una placa colgada en el centro, escrita de la mano imperial de Qianlong en la dinastía Qing, con las palabras “Sello de nieve corazón perla”. El pabellón se construyó para conmemorar la leyenda de Hui Ke, el segundo antepasado, que se rompió el brazo para buscar el Dharma y manchó su sangre con nieve voladora.
Hui Ke estudió Budismo Zen en el Templo Shaolin durante seis años, y tras la desaparición del Dharma, comenzó a enseñar Budismo Zen, y entre sus discípulos directos se encontraba el tercer antepasado, Shan Can, y según la biografía de Hui Ke, tuvo un discípulo, el Maestro Zen Na, que a su vez tuvo un discípulo, Huiman. Otros registros son variados, incluso de hasta 7-12 personas, pero en su mayoría son apéndices y no resisten el escrutinio, por lo que no los enumeraré todos.
V. El Maestro Fa Ru y el Templo Shaolin
Hubo diez discípulos bajo Hong Ren (once de hecho), y el primero en predicar el Zen en las Llanuras Centrales fue Fa-ru de Luzhou. Según los Registros de los Maestros de Lengjia, antes de morir, Hong Ren dejó un legado a sus discípulos, diciendo.
“…… Fa-ru de Luzhou, Huineng de Shaozhou y Zhide de Goryeo en Yangzhou son todos dignos de ser maestros, pero son figuras de un lado. Yuezhou Yifang, todavía fácil de predicar. También le dijo a Xuan Ze: “Eres un buen protector tanto de tu práctica como de tu amor. Después de mi nirvana, tú y Shenxiu, cuando el sol de Buda vuelva a brillar, la lámpara del corazón volverá a brillar”.
Tras la muerte del Quinto Patriarca, los grandes discípulos abandonaron Huangmei uno tras otro; Huineng se fue a Lingnan, Shenxiu se retiró al mundo secreto, y durante un tiempo también se convirtió en pañero blanco, Zhishon se fue a Sichuan, y Xuanze se fue a Jingzhou. Fa-ru comenzó a enseñar en el templo Shaolin en el segundo año del reinado del emperador (686), pero desgraciadamente falleció en el primer año de Yongchang (689) a la edad de cincuenta y dos años. Antes de morir, dio instrucciones a sus discípulos para que “en el futuro consultaran con el Maestro Zen de la Primavera de Jade en Jingzhou”. No se sabe mucho sobre Fa-ru, pero la fuente principal son los “Actos del maestro zen Shi Fa-ru de Zhongyue Chamán de la dinastía Tang”. Según este documento, sabemos que Fa Ru era natural de Shangdang, en la provincia de Shanxi, de apellido común Wang, y que había estudiado con el patriarca de las Tres Doctrinas, Hui Ming, a quien a menudo le gustaba vestir ropas de monje de paño verde, de ahí el nombre de Qing Bu Ming. Por recomendación de Hui Ming, Fa Ru fue a Huangmei a visitar a Hong Ren, y fue muy apreciado por el Quinto Patriarca, que lo aceptó como uno de sus diez discípulos y le dio orientación. En 686, en respuesta a las reiteradas peticiones de los monjes, abrió el Templo Shaolin para predicar el Zen, pero el cielo no fue benévolo con él y falleció en 689 a la edad de 52 años. En las “Actas del maestro zen Shi Fa-ru de Zhongyue en la dinastía Tang” se dice que
“El maestro Fa Ru, de apellido Wang, era oriundo de Shang Dang. De joven estuvo con su tío en Liyang y ejerció de maestro de Qing Bu Ming. A la edad de 19 años (655-656), se hizo monje y aspiró a buscar el Gran Dharma. Cuando se reunió con Jean, le dijo: “Deberías ir a consultar con el maestro zen Shinobu de Herb. Dijo: “He oído la orden. Después, fue a su reunión y le invitó. El Maestro, habiendo comprendido la oportunidad, le dio el camino. La voluntad secreta del Buda se abrió, y entró de inmediato en el Vehículo Único, y el número de márgenes no era marginal, y las dos clases se agotaron, y llegó al Estanque Fresco y entró en la Casa Vacía y Silenciosa. …… es decir, el Sur Tianzhu Sanzang Venerable Bodhidharma, Shao Long esta secta, Wu Bu países vecinos del este, la transmisión dijo Shenhua Psi (Ze), en la transmisión Wei puede ser, puede ser transmitida encanto, encanto transmitida carta, carta transmitida paciencia, paciencia transmitida como. …… a Xianheng cinco años (674), el antepasado extinto, siempre servir, después de dieciséis años. Ambos Huainanhua cubierta, el norte de viaje Zhongyue, y más tarde viven en el Templo Shaolin “.
Sexto: Maestro Zen Hui’an y Templo Songshan Huishan
Hui’an (582-709) fue compañero del Sexto Patriarca de la Secta del Sur, Hui Neng, también conocido como Dao’an o Lao’an, que vivió más de 130 años y fue uno de los diez discípulos del Quinto Patriarca, Hong Ren. Según la biografía de los monjes Song escrita por Song Zanning, “La Biografía de Huian del Templo Shaolin en Songyue, Tang”, consta que
“Shi Hui’an, de apellido Wei, era natural de Jingzhou y Zhijiang. Su aspecto es elegante y tiene los ojos azules, y su sesión fue en los primeros años del emperador Sui (582). An es generoso en la naturaleza, no manchada de polvo mundano, la práctica del Dharma, no debe ser coherente. En el tercer año (707), recibió un par de manas. Entonces dimitió y regresó al Templo Shaolin. El octavo día del tercer año (709) del Dragón del Rey, cerró su casa y acostó su cuerpo y falleció, a la edad de 130 años, del segundo año del reinado del Emperador al tercer año del Dragón del Rey.
Se puede ver que sus enseñanzas budistas son profundas, no contento con la gloria mundana, descansando en las montañas y manantiales claros, viajando con el Tao, la práctica de la jefatura, compasivo y servicial, la protección de la parte, y puede humillarse y dar paso a los demás, de mente alta, varias dinastías reyes son extremadamente venerado, en repetidas ocasiones a su consulta para pedir las enseñanzas de Buda, dos veces invitado por el edicto imperial para entrar en el interior para ser alimentados, y el carácter es también un poco indomable, realmente puede ser un maestro celestial humana y tiene el título de Lao An Guo Shi.
Después de haber estudiado durante diez años con el Maestro Dao An, su discípulo Jingzang fue a Cao Xi Hui Neng durante cinco años para continuar sus estudios. Esto refleja plenamente la nueva tendencia de integración de los dos principios Zen del norte y del sur, así como la estrecha relación entre el Maestro Zen Hui’an y Huineng de la Secta del Sur.
En cuanto a las enseñanzas Zen de An, aún no incluyen la frase “imprimir la mente con el corazón, interrogar repetidamente y abrir la mente desde el corazón; observar el papel de lo denso, decir que lo que parece una cosa no es una cosa”.
En resumen, a finales de las Dinastías del Norte y del Sur, Bodhidharma llegó al este cruzando el mar y enseñó el budismo zen, y desde entonces surgió una nueva secta del budismo Han chino, el budismo zen. El budismo zen se originó en el templo Shaolin de Song Shan, de ahí el nombre de “Fuente Ancestral”. Cuatro de los primeros maestros Zen estaban estrechamente relacionados con el Templo Shaolin. Al principio, el budismo zen hacía hincapié en la meditación por encima de las escrituras y la enseñanza, y en la iluminación personal, pero no en la práctica ciega de abandonar las escrituras y la enseñanza, ni en la locura de la meditación posterior y los cánticos y maldiciones a Buda. El uso que hace Dharma de los cuatro volúmenes del Lengha para sellar su corazón e iluminar la secta a través de la enseñanza, y la exhortación de Hong Ren a leer el Sutra Vajra, son transformaciones dignas de atención e interpretación por parte de las comunidades académica y docente.
(Este artículo ha sido abreviado. (El autor trabaja en la biblioteca de la Universidad Normal de Hebei).